明中叶锦衣卫职能的延展与本体变革(6)
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【摘要】:但支撑这种文化高消费需要很强的经济实力,对臣僚如此,对君王也是如此。在士大夫劝谏皇帝“节财用”的奏章中,经常有意无意地把皇帝的娱乐玩赏型但支撑这种文化高消费需要很强的经济实力,对臣僚如此,对君王也是如此。在士大夫劝谏皇帝“节财用”的奏章中,经常有意无意地把皇帝的娱乐玩赏型高消费拎出来,直白或暗示其为节约的对象,如大学士商辂曾在上疏中说:“朝廷货财多为下人侵耗,如哈密等处番人来京俱带玉石,多被细人诱引进贡,计嘱铺行人等,多估价直卖官,规取库藏银两。又番僧在京闲住者,往往自都纲、禅师升至国师、佛子、法王等职,给与金银、印信、图书。其有病故,徒弟承袭。又求造塔,殊为侵耗,宜行禁治,庶财无妄费”[5]卷一五五,成化十二年七月癸亥2830-2831。表面说的是下人,实际是批评皇帝。
光禄寺少卿陈钺说得更直接。他在成化七年上言时弊时先是强调“近来虫蚁房并清河寺等处畜养猴、豹、鹰、犬之类,不下八千有余。计其费,每岁肉三万七千八百斤,鸡一千四百四十只,鸡子三千九百六十枚,枣栗四千六百八十斤,粳稻等料七千七百七十六石,直银通数千余两”,“岁时及斋醮等事所用果品,曩皆散撮,近乃黏砌皆用尺盘。往用八斤,近增至十三斤。试以二十卓计之,尺盘合用一千余斤,卓数、斤数日见加增”,随后直接指斥这类消费是“爱物之心重于爱民”,“求福、求嗣、祈雨、祈晴俱无实效,断不可信”,“乞念岁歉民贫,励精治道,谨修人事,不宜崇此无益之事,以费有限之财”[5] 卷九九,成化七年十二月辛巳1903-1904。
之所以出现这种现象,一方面确实是因为这些消费给国家财政造成了巨大压力,一方面则源于士大夫骨子里的优越感。如弘治年间的兵部尚书马文升在批评传奉现象时说:
我祖宗创业垂统,设武阶以待军功,实欲责其效死锋镝,以除国家之患。非有临阵斩获功者,不得轻授,授亦不得世袭。所以操持爵赏之大柄,奔走天下之豪杰,良法美意,万世无弊。今张玘辈,绘技小工,借曰勤劳,有官者支俸给,无官者支月粮,养之平日,用之一时,皆其分所当为。或赏以财帛,荣以冠带,已足偿劳。何至概授武职,铨注锦衣卫,径准替职,且得世袭?此于祖宗立法之意,太相悬绝也。[15]卷一五七,弘治十二年十二月辛卯2817-2818
大学士邱濬亦曾表示“技艺之流,旧制,当属工部。今因其能,而用以杂流,俾专司其业,岂不名称其实哉?顾乃以赏功之官为恩赐之具,彼得之而人,讥之固不足以为荣,彼何足惜”,“彼技艺之流有异能者,朝廷以特恩授之可也”[29]卷十四《兵部一?赏功之格二》, 233-234。
将匠艺出众者纳入锦衣卫军官系统,的确与现行选官制度不符,冲击传统统治秩序,消耗过多财政收入,但不约而同地称之为“杂流”“小工”,已明显反映出对这一群体的蔑视。
与士大夫强调皇帝应节财用的同时,民间却出现了相反言论。如书法家陆深之子陆楫说:
论治者类欲禁奢,以为财节则民一可与富也。唁!先正有言,天地生财,止有此数,彼有所损,则此有所益。吾未见奢之足以贫天下也。自一人言之,一人俭则一人或可免于贫;自一家言之,一家俭则一家或可免于贫。至于统论天下之势则不然。治天下者,将欲使一家一人富乎?抑亦欲均天下而富之乎?予每博观天下之势,大抵其地奢,则其民必易为生,其地俭,则其民必不易为生者也。何者?势使然也。今天下之财赋在吴越,吴俗之奢,莫盛于苏杭之民,有不耕寸土而口食膏粱,不操一抒而身衣文绣者,不知其几何也。盖俗奢而逐末者众也。只以苏杭之湖山言之,其居人按时而游,游必画舫肩舆,珍送良酿,歌舞而行,可谓奢矣。而不知舆夫舟子,歌童舞妓,仰湖山而待爨者不知其几。故曰:彼有所损,则此有所益。若使倾财而委之沟壑,则奢可禁。不知所谓奢者,不过富商大贾豪家巨族,自侈其宫室车马饮食衣服之奉而已。彼以粱肉奢,则耕者庖者分其利;彼以纨绮奢,则鬻者织者分其利。正孟子所谓通功易事,羡补不足者也。上之人胡为而禁之?若今宁、绍、金、衢之俗,最号能俭,俭则宜其民之富也,而彼诸郡之民,至不能自给,半游食于四方,凡以其俗俭而民不能以相济也。
要之先富而后奢,先贫而后俭,奢俭之风,起于俗之贫富,虽圣王复起,欲禁吴越之奢难矣。或曰不然。苏杭之境为天下南北之要冲,四方辐辏,百货毕集,使其民赖以市易为生,非其俗之奢故也。噫!是有见于市易之利,而不知所以市易者,正起于奢,故其相率为俭,则逐末者归农矣,宁复以市易相高耶?且自吾海邑言之,吾邑僻处海滨,四方之舟车不一经其地,谚号为小苏州,游贾之仰给于邑中者,无虑数十万人。特以俗尚甚奢,且民颇易为生尔。然则吴越之易生者,其大要在俗奢,市易之利,特因而济之耳。固不专恃乎此也。长民者因俗以为治,则上不劳而下不扰,欲徒禁奢可乎?此可为智者道也。[30]399-400
文章来源:《采矿与安全工程学报》 网址: http://www.ckyaqgcxb.cn/qikandaodu/2021/0505/662.html
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